Desde 1995, construyendo una sociedad diversa y antirracista

Desde 1995, construyendo una sociedad diversa y antirracista

El blackface de Alcoy en los medios – El blackface d’Alcoi als mitjans

(ES-CAT) Después de ver como la crítica de Afroféminas a la representación racista de los pajes negros en la cabalgata de Alcoy ha levantado ampollas entre los ciudadanos del municipio y de toda la comunidad valenciana, queremos hacer un análisis de los discursos que los medios han usado para argumentar dos posicionamientos que parecen hablar de realidades paralelas. – Després de veure com la crítica d’Afroféminas a la representació racista dels patges negres a la cavalcada d’Alcoi ha despertat ampolles entre els ciutadans del municipi i de tota la comunitat valenciana, volem fer una anàlisi dels discursos que els mitjans han utilitzat per argumentar dos posicionaments que semblen parlar de realitats paral·leles.

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Antes de hacerlo, desde SOS Racisme Catalunya queremos recordar que el racismo no es una opinión, es una vulneración de derechos, es violencia. Y basta con que una sola persona perciba como racista un hecho que la interpela para cuestionar colectivamente aquella acción y pasarla por el filtro crítico.

Queremos dar públicamente todo nuestro apoyo al colectivo afrofeminista, que no sólo ha tenido que ver como su queja era recibida con una sordera unánime, sino que, encima, ha sido diana de insultos y amenazas, tanto en algunos medios de extrema derecha como en las redes sociales, como explicamos a continuación.

Prensa generalista

Si bien el debate no ha llegado a las portadas de la agenda mediática estatal, sí hay medios estatales como «La Sexta» que le han dedicado una pieza breve. A pesar de ser uno de los medios generalistas más progresistas, vemos como el tratamiento que ofrece queda lejos de la crítica:

Brevedad. La pieza es de un minuto y 27 segundos. El formato ya no permite incluir un contenido crítico completo.

Ligereza. El tono de la pieza es festivo. Parece que se esté contando una anécdota navideña desde el sentido del humor y no una denuncia seria de racismo institucional.

Descripción. Se describe con tono de mofa a los pajes, a quien presenta como criados de los Reyes de Oriente. Hay una descripción explícita: «son negros, pero de una raza especial: piel betún y labios rojo fuego»; «Reyes embadurnados», «negros de calva blanca», «besos manchados de betún».

Tradición. Como harán el resto de medios pro-fiestas de Alcoy, destaca la festividad como la cabalgata más antigua de España, un bien inmaterial de interés cultural.

Contexto global. Explica que muchas ciudades están prohibiendo la práctica del blackface: «El betún retrocede en el mundo».

Contexto histórico. Explica la realidad de los Estados Unidos en los años cincuenta y la prohibición del blackface que llegó en los años 60.

Fuentes sociedad civil poco representativas. Se dice que «algunas ONGs» denuncian que es racista. Se da voz a la presidenta de la asociación Órbita Diversa, una mujer blanca.

Posicionamientos y discrepancias institucionales. Se hacen eco del tweet crítico de Rita Bosaho, primera diputada negra en el Congreso, y de las discrepancias internas que han surgido con Guanyar Alcoi (representación de Podemos en el municipio).

Protagonismo de fuentes de la calle. Se introduce el testimonio de ciudadanos random que circulan por las calles de Alcoy: «no hay mala intención», «es una fiesta integradora, abierta a todo el mundo», «ha Sido toda la vida», «se bonito», » hay que ver las cosas de buena manera «.

Falta de fuentes afectadas. Son las grandes ausentes de la noticia. NO se menciona la revista Afroféminas y NO se entrevista ninguna persona negra para ver si se siente ofendida por la festividad alcoyana de raíces coloniales.

Cierre acrítico. Se cierra la pieza con la declaración racista de una ciudadana de la calle. Las palabras que vienen a continuación se dejan al aire, sin cuestionamiento alguno: «¿Algun viejecito con el pelo blanco y con barba blanca se siente ofendido de ver a Papá Noel entrar con un saco? ¡Pues es lo mismo! «. Ayudándose de estas palabras en boca ajena, el periodista desacredita las acusaciones de racismo a la fiesta de Alcoy y permite que la ciudadana emita un mensaje irresponsable, que roza el insulto, ya que considera el racismo como una mera cuestión estética.

Prensa digital regional

La mayoría de noticias que se han publicado en medios locales se basan en la nota de Europa Press, basada en los comunicados escritos de ambas partes, sin entrevistas directas ni a fuentes oficiales, ni a fuentes afectadas.

Defensa institucional. Se dice que Alcoy defiende a los pajes «negros» (lo ponen entre comas, porque evidentemente no son negros, sino que representan a un personaje negro) de su cabalgata ante las acusaciones de racismo. Se explica la presentación de una moción del PSPV al pleno que contará con el apoyo unánime de todos los partidos, tanto de derechas como de izquierdas.

Voz antirracista. Se reproducen fragmentos textuales del comunicado de Afroféminas. El colectivo se presenta, en el subtítulo de la noticia de Levante, como «una revista» sin nombre propio. Se cita la pieza de la revista «Un Blackface Masivo en Alcoy, ¿Puede ser patrimonio inmaterial de la humanidad?», pero no se pone el link a la misma.

Tradición. Se insiste en las raíces históricas de la festividad: «En la moción se afirma que la Cabalgata de Alcoy es la más antigua de España con 133 años de historia y la define como una tradición integradora».

Reconocimiento. Se insiste en su reconocimiento nacional: «La Cabalgata, actora central de la ‘Navidad Alcoyana’, ya ostenta la declaración de Fiesta de Interés Turístico Nacional. También tiene, desde 2011, la categoría de Bien de Interés Cultural Inmaterial. »

Desconocimiento. Se refuerza la idea, basada en un prejuicio racista, que Afroféminas habla desde el desconocimiento: «el desconocimiento de la realidad de la cabalgata puede llevar a equívocos y malentendidos». También reproducen el discurso oficial que busca quitar hierro a la cuestión invitándolas a la cabalgata: «Ganar Alcoy ha instada al Ayuntamiento a que envíe una invitación a ‘Afroféminas’ ya que «lejos de criminalizar a este colectivo, una buena forma de que conozcan este actora sería invitarles «.

Unidad por un objetivo común. Se lanza un mensaje de «pueblo unido» contra las acusaciones de racismo. Se destaca que la ciudad recoge 9000 firmas en 24h con el objetivo de promover que la UNESCO ignore los comentarios de Afroféminas y declare la cabalgata Patrimonio de la Humanidad.

Honor. Los pajes son el orgullo de la ciudad: «en ningún caso se trata de racismo, sino que en realidad es un auténtico honor representar a unos personajes de estas características, que llevan la ilusión a los niños trepando con sus escaleras por los balcones para entregarles los regalos que tanto esperan».

Ilusión. La ilusión que despierta la cabalgata navideña entre los más pequeños se utiliza como una excusa incuestionable para legitimar la fiesta: «todos estos pajes son voluntarios que quieren hacer llegar la ilusión a las casas y a los niños que se encuentran en las calles esperando la llegada de los Reyes Magos».

Tradición. Como ya hemos visto anteriormente, el argumento de la tradición sale a relucir como otro bastión legitimador: «la Cabalgata de Alcoy es la más antigua de España con 133 años de historia, y se trata de una «tradición integradora».»

Reconocimiento. Otro argumento que se repite para defender con uñas y dientes la fiesta es el hecho de que «el desfile que preside cada año la Cabalgata de Reyes Magos de Alcoy ya está reconocida actualmente como Fiesta de Interés Turístico Nacional y como Bien de Interés Cultural Inmaterial» .

Desconocimiento. Se insinúa que aquellas voces que critican la festividad no saben de qué hablan: «el desconocimiento de la realidad «puede llevar a equívocos y malentendidos», en relación al contenido del artículo de «Afroféminas» que ha circulado por las redes sociales».

Tradición. En este caso, destacan el peso de la tradición en el titular: «La cabalgata más antigua de España …». Más adelante, en el cuerpo del texto, repiten la idea fuerza de la tradición.

Conceptos al aire. Hablan del concepto de «corrección política» en el titular, pero no explican a que se refieren en ninguna línea del texto. En un cintillo interno, «O rectificación o boicot», interpretan el gesto de afrofeminas de enviar una carta de queja a la ONU como un boicot, pero no justifican porque lo llaman así.

Posicionamientos y discrepancias institucionales. De nuevo, se muestra la politización del conflicto. Se habla del tuit de Rita Bosaho y de las reacciones de los diferentes partidos a las críticas de racismo.

¿Cómo presenta la fiesta el mismo Ayuntamiento de Alcoy?

El ayuntamiento de Alcoy presenta la fiesta como un motivo de orgullo de ciudad. Destaca su antigüedad y su reconocimiento como bien de interés turístico nacional. Admite que la cabalgata se basa en dos peculiaridades:

  1. El rey negro, que no se sabe si se llama Gaspar o Baltasar, segundo lugar de tercero.
  2. «Los negros», que son pajes que reparten los regalos con una escalera y que pintados como negros.

Como vemos, pues, el mismo ayuntamiento reconoce que la caracterización de piel embadurnada de betún y labios agrandados de color rojo se utilizan para caracterizar la imagen de personas negras. A partir de aquí, no tienen cabida los subterfugios falsos que algunos medios y representantes sociales y políticos han buscado, argumentando que la caracterización de color negro es únicamente para ocultar la identidad de los pajes y hacer que los niños no los reconozcan.

Prensa de extrema derecha

La extrema derecha mediática de la Comunidad Valenciana ha aprovechado esta cuestión para sacar a relucir su ideario conservador.

Desautorización. El medio regional de extrema derecha «Es diario» hace un ataque frontal a la diputada Rita Bosaho lo largo de toda la pieza. Utiliza el verbo «desautorizar» en repetidas ocasiones para referirse a las discrepancias internas que han surgido entre Bosaho y Guanyar Alcoi (Podemos). También asegura que Podemos «se reafirma en la preservación y correcta interpretación de la Historia alcoyana», como si sólo hubiera una única interpretación correcta de la historia, una única verdad que nada tiene que ver con el pasado esclavista.

Desconocimiento. En este texto también se utiliza el argumento del supuesto desconocimiento que la diputada tiene de la fiesta. Se expresa con faltas de respeto y un cuestionamiento crudo de su formación académica: «es licenciada en Historia por la Universidad de Alicante. Pero esta fiesta de Interés Turístico Nacional que su propio partido (a través de la senadora blanca alcoyana Vicente Giménez) ha pedido convertir en Bien Inmaterial de la Humanidad por la Unesco se ve que no entraba en el temario en su promoción». Este desprecio se extiende más tarde hacia la revista Afroféminas, insinuando que no conocen bien ni la fiesta ni la historia de Alicante: «la base se la dio la Asociación Afroféminas, con el atenuante en su caso de que no consta que en su seno haya licenciadas en Historia por la Universidad de Alicante.»

Tradición maquillada. «Es diario» utiliza una motivación secundaria del maquillaje de los pajes para negar el racismo: «Bosaho, como bien se ha encargado de recordarle el círculo de Podemos Alcoy, confunde racismo con la necesidad de mantener el incógnito de los padres de niños (pajes) a quien estos llevan regalos la noche de Reyes».

Tergiversación. También se intenta ridiculizar la queja de Afroféminas y Bosaho equiparando el color de los pajes con el color de las escaleras, como si el conflicto se redujera estrictamente a una cuestión cromática. Además, resucitar la retórica de bloques franquista: «El Hacen miedo Cierta Subiendo a los balcones por escaleras rojas, color sobre el que curiosamente la diputada de izquierdas no se ha pronunciado.»

Medios antiracistas

La revista «Afroféminas» ha sido la primera en poner el foco en el racismo de la cabalgata de Alcoy este año. Le siguieron otros medios dirigidos a la comunidad afrodescendiente como «Africanidad». A continuación presentamos los argumentos que la revista Afroféminas ha utilizado en tres artículos diferentes para argumentar por qué es racista la cabalgata de Alcoy.

Palabras clave. Conscientes del poder de las palabras, explican que a los pajes no se les dice pajes, sino «negrets» [“negritos”], un diminutivo que por sí solo esconde una larga historia racista. Por otra parte, desarrollan el concepto de «blackface», a pesar de que, como hemos visto, muchos medios de prensa generalista no recogen esta nomenclatura con todo lo que implica.

Estereotipación deshumanizante. Dejan claro, como comunidad afectada, que la festividad ofende a un sector de la población: «estereotipa, ridiculiza, no incluye y falsifica nuestra imagen. Somos reales, no somos personajes de fantasía que no se encuentren en las calles de Alcoy y del resto de España «. «Estamos aquí y nos duele vernos como una payasada sin personalidad, sin matices, sin humanización». «Los negros no somos seres de fantasía, los negros tenemos dignidad y estamos aquí para hacernos oír.»

Miopía política de la izquierda blanca. Critican que las fuerzas políticas de la izquierda blanca que gobiernan en el municipio no hayan visto el racismo que emana de la festividad.

Cuestionamiento de la tradición y propuestas alternativas. La tradición no puede ser una excusa para no cambiar las cosas. Son cambiantes y deben adaptarse a los nuevos tiempos. Desde Afrofeminas NO abogan por la supresión de la actividad, sino que proponen una adaptación: que no vayan pintados de negro.

Reconocimiento. Anuncian que harán carta a UNESCO para que no otorgue título de patrimonio inmaterial de la humanidad a esta festividad.

Contexto global. Explican que el blackface a otros países es una barbaridad que no se tolera.

Búsqueda de aliadas. Piden al Decenio Internacional para los Afrodescendientes que se sume a la denuncia.

Anticipación a las criticas. Son perfectamente conscientes del arraigo profundo del racismo. Tienen pocas expectativas de cambio, al contrario: «Más bien somos conscientes de que vamos a Recibir ataques muy duros por esto, así que nos remangamos y nos preparamos para la lucha.»

Discurso de odio en las redes. Denuncian haber recibido insultos xenófobos y racistas. Insinúan que éstos conforman el 80% del feedback obtenido. Sin embargo, también dejan claro que hay personas que, avergonzadas por la realidad del blackface, les pidieron disculpas y les han dado apoyo. Agradecen la empatía.

Cuestión de privilegios. Aseguran que la crítica que han hecho a la cabalgata de Alcoy ha sido la «excusa perfecta para conocer cómo se comporta la sociedad española cuando se le cuestiona sus privilegios, cuando se le critican las bases racistas en las que se sostiene una parte de su cultura.»

Miopía política de la izquierda blanca. Insisten en el racismo de la izquierda blanca y se preguntan cuándo llegará un partido que respete radicalmente la diversidad.

Serenidad pedagógica. Ante el panorama, remarcan su voluntad de no dejar de hacer pedagogía y se defienden de los medios que las tachan de incultas, al tiempo que piden a la sociedad española que lea más y abra las miras a la realidad internacional.

Contexto global.  “Según la Comisión de Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación Racial, refiriéndose al paje negro que acompaña a santa Claus en Holanda, considera que esto da “una imagen negativa de la población de origen africano”. Un personaje que forma parte de una tradición “cuyo arraigo no puede justificar la discriminación que encierra”. Se aconseja buscar “otra forma más equilibrada de Zwarte Piet” para celebrar la tradición”. El contexto internacional se contrapone con la realidad española: «Y se ese precisamente lo origen del blackface, el maquillaje negro como parodia y mofa. Esta practica está prohibida en más de la mitad del mundo. En España aún no se han enterado que están siéndo racistas. A leer !!» Exponiendo estos argumentos, Afroféminas demuestra una vez más que sabe perfectamente de qué está hablando.

Estereotipación deshumanizante.  “No te pintes cuando existen las personas negras para participar en la cabalgata y ya no solo eso, no estereotipes a las personas negras. Deja de sustituirles, deja de apropiarte del espacio de los otros, deja de imponer tu historia como si fuese la única legítima, deja de minusvalorar la diversidad y visibilizarla según tu conveniencia, es decir desde la parodia”.

El racismo lo identifican las oprimidas. Cuentan que una situación es racista si la persona oprimida lo percibe como tal: “sólo decir que el racismo para nosotras es una razón más que suficiente. Cuando desees saber cuándo hay racismo, pregunta a la persona que recibe la opresión, pregunta a los negros y negras y deja hablar por nosotros. Vuestra posición y opinión no es más legítima que la nuestra. Si piensas lo contrario, es que eres muy racista.”

 Contexto global. «El Blackface es una práctica racista que se hacía en Estados Unidos durante el siglo XIX. Esta práctica era ejercida por unas figuras teatrales llamadas Minstrels: Unos shows teatrales donde personas blancas promovían estereotipos sobre las personas afroamericanas. Los Minstrels se pintaban la cara con betún, los labios de rojo chillón y lucían vestimenta de diferentes temáticas.»

Cuestión de privilegios. «Lo que hace una cara negra es darle a la gente blanca el privilegio de representar a las personas negras (como construcción social de la persona africana o afrodescendiente) de tomar sus rasgos físicos y tratarlas como un objeto: Hiper-exotizarlo, hacer caricaturas, tildarlo de «surrealista» y perpetuar así prejuicios y estereotipos. »

Otros casos similares. No es el único caso de blackface en España. El racismo está presente en muchas otras festividades de la cultura española y catalana.

 Redes sociales

Las redes sociales han demostrado ser un ventilador del odio. Las más discriminadas han sido las mujeres que conforman la revista Afroféminas y la diputada Rita Bosaho. La actividad suscitada se podría resumir en:

  • Insultos machistas: “Efectivamente, hay más tontas que tontos. Y además negras”
  • Insultos xenófobos: “Estudia cultura anda…” “O vete a tu país que por eso viniste a España de lo bien que te trataban allí”
  • Amenazas: “no pises Alcoi por tu bien”
  • Recogida de firmas tanto a favor (change.org, 11.624 firmas en 24h) como en contra (change.org, 3.817 firmas) de la festividad.
  • Encuesta (diarioinformacion.com : ¿Consideras que la cabalgata de Alcoy es racista ? 24% Sí, 75% No, 2% indiferent)

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Abans de fer-ho, des de SOS Racisme Catalunya volem recordar que el racisme no és una opinió, és una vulneració de drets, és violència. I n’hi ha prou amb què una sola persona percebi com a racista un fet que l’interpel·la per qüestionar col·lectivament aquella acció i passar-la pel sedàs crític.

Volem donar públicament tot el nostre suport al col·lectiu afrofeminista, que no només ha hagut de veure com la seva queixa era rebuda amb una sordesa expressa i unànime, sinó que, a sobre, ha estat diana d’insults i amenaces, tant en alguns mitjans d’extrema dreta com a les xarxes socials, com expliquem a continuació.

Premsa generalista

Si bé el debat no ha arribat a la primera plana de l’agenda mediàtica estatal, sí que hi ha mitjans estatals com “La Sexta” que hi han dedicat una peça breu. Tot i ser un dels mitjans generalistes més esquerranosos, veiem com el tractament que ofereix queda lluny del sentit crític:

Brevetat. La peça és d’un minut i 27 segons. El format ja no permet incloure un contingut crític complet.

Lleugeresa. El to de la peça és festiu. Sembla que s’hi estigui explicant una anècdota nadalenca des del sentit de l’humor, i no una denúncia seriosa de racisme institucional.

Descripció. El periodista descriu amb to de mofa els patges, a qui presenta com a criats dels Reis d’Orient. Hi ha una descripció física explícita: “son negros, pero de una raza especial: piel betún y labios rojo fuego”; “reyes embadurnados”, “negros de calva blanca”, “besos manchados de betún”.

Tradició. Com faran la resta de mitjans pro-festes d’Alcoi, destaca la festivitat com la cavalcada més antiga d’Espanya, un bé immaterial d’interès cultural.

Context global. Explica que moltes ciutats estan prohibint la pràctica del blackface. “El betún retrocede en el mundo”.

Context històric. Explica la realitat dels Estats Units als anys cinquanta i la prohibició del blackface que va arribar als anys 60.

Fonts societat civil poc representatives. Es diu que “algunes ONGs” denuncien que és racista. Es dóna veu a la presidenta de l’associació Òrbita Diversa, una dona blanca.

Posicionaments i discrepàncies institucionals. Es fan ressò del tuit crític de Rita Bosaho, primera diputada negra al Congŕes dels diputats, i de les discrepàncies internes que han sorgit amb Guanyar Alcoi (representació de Podemos al municipi).

Protagonisme de fonts del carrer. S’introdueix el testimoni de ciutadans ràndom que circulen pels carrers d’Alcoi: “no hay mala intención”, “es una fiesta integradora, abierta a todo el mundo”, “ha sido toda la vida”, “es bonito”, “hay que ver las cosas de buena manera”.

Manca de fonts afectades. Són les grans absents de la notícia. NO s’esmenta a la revista Afroféminas i NO s’entrevista cap persona negra per veure si se sent ofesa per la festivitat alcoiana d’arrels colonials.

Tancament acrític. Es tanca la peça amb la delcaració racista d’una ciutadana del carrer. Les paraules que vénen a continuació es deixen a l’aire, sense passar-se pel sedàs crític: “¿Algún viejecito con el pelo blanco y con barba blanca se siente ofendido de ver a Papá Noel entrar con un saco? ¡Es lo mismo!”. Ajudant-se d’aquestes paraules en boca d’altri, el periodista desacredita les acusacions de racisme a la festa d’Alcoi i permet que la ciutadana llenci un missatge irresponsable, que roça l’insult, ja que considera el racisme com una mera qüestió d’estètica.

Premsa digital regional

La majoria de notícies que s’han publicat en mitjans locals beuen de la nota d’Europa Press, basada en els comunicats escrits d’ambdues parts, sense entrevistes directes ni a fonts oficials, ni a fonts afectades.

Defensa institucional. Es diu que Alcoi defensa els patges “negres” (ho posen entre comes, perquè evidentment no són negres, sinó que representen a un personatge negre) de la seva cabalgata davant les acusacions de racisme. S’explica la presentació del PSPV d’una moció al ple que comptarà amb recolzament unánime de tots els partits, tant de dreta com d’esquerra.

Veu antiracista. Es reprodueixen fragments textuals del comunicat d’Afrofeminas. El col·lectiu es presenta, al subtítol de la noticia de Levante, com “una revista” sense nom propi. Es cita la peça de la revista “Un BlackFace masivo en Alcoi, ¿puede ser patrimonio inmaterial de la humanidad?”, però no s’hi posa el link a la mateixa.

Tradició. S’insisteix en les arrels històriques de la festivitat: “En la moción se afirma que la Cabalgata de Alcoi es la más antigua de España con 133 años de historia y la definen como una tradición integradora”.

Reconeixement. S’insisteix en el seu reconeixament nacional: “La Cabalgata, acto central del ‘Nadal Alcoià’, ya ostenta la declaración de Fiesta de Interés Turístico Nacional. También tiene, desde 2011, la categoría de Bien de Interés Cultural Inmaterial.”

Desconeixement. Es reforça la idea, basada clarament en un prejudici racista, que Afroféminas parla des del desconeixement: “el desconocimiento de la realidad de la cabalgata puede llevar a equívocos y malentendidos”. També reprodueixen el discurs oficial que busca treure ferro a la qüestió convidant-les a la cavalcada: “Guanyar Alcoi ha instado al Ayuntamiento a que envíe una invitación a ‘Afroféminas’ ya que “lejos de criminalizar a este colectivo, una buena forma de que conozcan este acto sería invitarles””.

Unitat per un objectiu comú. Es llença el missatge de « poble unit » contra les acusacions de racisme. Es destaca que la ciutat reacciona i recull 9000 firmes en 24h amb l’objectiu de promoure que la UNESCO ignori els comentaris d’Afroféminas i declari la cavalcada Patrimoni de la Humanitat.

Honor. Els patges són l’orgull de la ciutat: “en ningún caso se trata de racismo, sino que en realidad es un auténtico honor representar a unos personajes de estas características, que llevan la ilusión a los niños trepando con sus escaleras por los balcones para entregarles los regalos que tanto esperan”.

Il·lusió. La il·lusió que desperta la cavalcada nadalenca entre els més petits s’utilitza com una excusa inqüestionable per legitimar la festa: «todos estos pajes son voluntarios que quieren hacer llegar la ilusión a las casas y a los niños que se encuentran en las calles esperando la llegada de los Reyes Magos».

Tradició. Com ja hem vist en exemples anteriors, l’argument de la tradició surt a relluir com un altre bastió legitimador: “la Cabalgata de Alcoy es la más antigua de España con sus 133 años de historia, y que se trata de una «tradición integradora»”

Reconeixement. Un altre argument que es repeteix per defensar amb ungles i dents la festa és el fet que el desfile que preside cada año la Cabalgata de Reyes Magos de Alcoy ya está reconocido actualmente como Fiesta de Interés Turístico Nacional y como Bien de Interés Cultural Inmaterial”.

Desconeixement. S’insinua que aquelles veus que critiquen la festivitat no saben de què parlen: “el desconocimiento de la realidad «puede llevar a equívocos y malentendidos», en relación al contenido del artículo de «Afroféminas» que ha circulado por las redes sociales”.

Tradició. En aquest cas, destaquen el pes de la tradició al titular: “La cabalgata más antigua de España…”. Més endavant, al cos del text, repreteixen la idea força de la tradició.

Conceptes a l’aire. Parlen del concepte de “correcció política” al titular, però no expliquen a què es refereixen en cap línea del text. En un titolet intern, “O rectificación o boicot”, interpreten el gest d’afrofeminas d’enviar una carta de queixa a l’ONU com un boicot, però no justifiquen perquè ho anomenen així.

Posicionaments i discrepàncies institucionals. De nou, es mostra la politització del conflicte. Es parla del tuit de Rita Bosaho i de les reaccions dels diferents partits a les crítiques de racisme.

Com presenta la festa el mateix Ajuntament d’Alcoi?

L’ajuntament d’Alcoi presenta la festa com un motiu d’orgull de ciutat. Destaca la seva antiguitat i el seu reconeixement com a bé d’interès turístic nacional. Admet que la cavalcada es basa en dues peculiaritats:

  1. El rei negre, que no se sap si es diu Gaspar o Baltasar, va segon enlloc de tercer.
  2. “Els negres”, que són patges que reparteixen els regals amb una escala i que van pintats com negres.

Com veiem, doncs, el mateix ajuntament reconeix que la caracterització de pell embadurnada de betum i llavis engrandits de color vermell s’utilitzen per caracteritzar la imatge de persones negres. A partir d’aquí, no tenen cabuda els subterfugis falsos que alguns mitjans i representants socials i polítics han buscat, en què argumenten que la caracterització de color negra és únicament per amagar la identitat dels patges i fer que els infants no els reconeguin.

Premsa d’extrema dreta

L’extrema dreta mediàtica del País Valencià ha aprofitat aquesta qüestió per fer lluir el seu ideari conservador.

Desautorització. El mitjà regional d’extrema dreta “es diario” fa un atac frontal a la diputada Rita Bosaho al llarg de tota la peça. Utilitzar el verb “desautoritzar” en repetides ocasions per referir-se a les discrepàncies internes que han sorgit entre Bosaho i Guanyar Alcoi (Podemos). També assegura que Podemos “se reafirma en la preservación y correcta interpretación de la Historia alcoyana”, com si només hi hagués una única interpretació correcta de la historia, una única veritat que res té a veure amb el passat esclavista.

Desconeixement. En aquest text també s’utilitza l’argument del suposat desconeixement que la diputada té de la festa. S’expressa amb faltes de respecte i un qüestionament cru de la seva formació acadèmica: “es licenciada en Historia por la Universidad de Alicante. Pero esta fiesta de Interés Turístico Nacional que su propio partido (a través de la senadora blanca alcoyana Vicente Giménez) ha pedido convertir en Bien Inmaterial de la Humanidad por la Unesco se ve que no entraba en el temario en su promoción.” Aquest menyspreu s’extén més tard a la revista Afroféminas, on s’insinua que no coneixen bé la festa ni la història d’Alacant: “La base se la dio la asociación Afroféminas, con el atenuante en su caso de que no consta que en su seno haya licenciadas en Historia por la Universidad de Alicante.”

Tradició maquillada. “Es diario” utilitza una motivació secundària del maquillatge dels patges per negar el racisme: “Bosaho, como bien se ha encargado de recordarle el Círculo de Podemos Alcoy, confunde racismo con la necesidad de mantener el incógnito de los padres de niños (pajes) a quienes estos llevan regalos la noche de Reyes”.

Tergiversació. També s’intenta ridiculitzar la queixa d’Afroféminas i Bosaho equiparant el color dels patges amb el color de les escales, com si el conflicte es reduís estrictament a una qüestió cromàtica. A més, resuciten la retòrica de blocs franquista: “Lo hacen por cierto subiendo a los balcones por escaleras rojas, color sobre el que curiosamente la diputada de izquierdas no se ha pronunciado.”

Mitjans antiracistes

La revista “Afrofeminas” ha estat la primera en posar el focus en el racisme de la cavalcada d’Alcoi aquest any. L’han seguit altres mitjans adreçats a la comunitat afrodescendent com “Africanidad”, entre altres. A continuació presentem els arguments que la revista Afroféminas ha utilitzat en tres articles diferents per argumentar per què és racista la cavalcada d’Alcoi.

Paraules clau. Conscients del poder que tenen les paraules, expliquen que popularment als patges no se’ls diu patges, sinó “negrets”, un diminutiu que ja per si sol amaga una llarga historia racista. D’altra banda, desenvolupen el concepte de “blackface”, malgrat que, com hem vist, molts mitjans de premsa generalista no recullen aquesta nomenclatura amb tot el que implica.

Estereotipació deshumanitzant. Deixen clar, com a comunitat afectada, que la festivitat ofèn un sector de la población: “estereotipa, ridiculiza, no incluye y falsifica nuestra imagen. Somos reales, no somos personajes de fantasía que no se encuentran en las calles de Alcoy y del resto de España”. “Estamos aquí y nos duele vernos como una payasada sin personalidad, sin matices, sin humanización”. “Los negros no somos seres de fantasía, Los negros tenemos dignidad y estamos aquí para hacernos oír.”

Miopia política de l’esquerra blanca. Critiquen que les forces polítiques de l’esquerra blanca que governen al municipi no hagin vist el racisme que emana de la festivitat.

Qüestionament de la tradició i propostes alternatives. La tradició no pot ser una excusa per no canviar les coses. Són canviants i s’han d’adaptar als nous temps. Des d’Afrofeminas NO aboguen per la supressió de l’activitat, sinó que proposen una adaptació: que no vagin pintats de negre.

Reconeixement. Anuncien que faran carta a UNESCO perquè no atorgui títol de patrimoni inmaterial de la humanitat a aquesta festivitat.

Context global. Expliquen que el blackface a altres països és una barbaritat que no es tolera.

Recerca d’aliades. Demanen al Decenio Internacional para los Afrodescendientes que es sumi a la denúncia.

Anticipació a les critiques. Són perfectament conscients de l’arrelament profund del racisme. Poques expectatives de canvi, ans al contrari : “Más bien somos conscientes de que vamos a recibir ataques muy duros por esto, así que nos remangamos y nos preparamos para la lucha.”

Discurs d’odi a les xarxes. Denuncien haver rebut insults xenòfobs i racistes. Insinuen que conformen el 80% del feedback obtingut. Tot i això, També deixen clar que hi ha persones que, avergonyides per la realitat del blackface, els han demanat disculpes i els han donat suport.Agraeixen l’empatia.

Qüestió de privilegis. Asseguren que la crítica que han fet a la cavalcada d’Alcoy ha estat la “excusa perfecta para conocer cómo se comporta la sociedad española cuando se le cuestiona sus privilegios, cuando se le critican las bases racistas en las que se sostiene una parte de su cultura.”

Miopia política de l’esquerra blanca. Insisteixen en el microrracisme de l’esquerra blanca i es pregunten quan arribarà un partit que respecti radicalment la diversitat.

Serenitat pedagògica. Davant el panorama, remarquen la seva voluntat de no deixar de fer pedagogia i es defensen dels mitjans que les titllen d’incultes, alhora que demanen a la societat espanyola que llegeixi més i obri les mires a la realitat internacional.

Context global. “Según la Comisión de Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación Racial, refiriéndose al paje negro que acompaña a santa Claus en Holanda, considera que esto da  “una imagen negativa de la población de origen africano”. Un personaje que forma parte de una tradición “cuyo arraigo no puede justificar la discriminación que encierra”. aconseja buscar “otra forma más equilibrada de Zwarte Piet” para celebrar la tradición”. El context internacional es contraposa amb la realitat espanyola: “Y es ese precisamente el origen del blackface, el maquillaje negro como parodia y mofa.  Esta practica está prohibida en más de la mitad del mundo. En España aún no se han enterado que están siendo racistas. A leer!!” Exposant aquests arguments, Afrofeminas demostra una vegada més que sap perfectament de què està parlant.

Estereotipació deshumanitzant. “No te pintes cuando existen las personas negras para participar en la cabalgata y ya no solo eso, no estereotipes a las personas negras. Deja de sustituirles, deja de apropiarte del espacio de los otros, deja de imponer tu historia como si fuese la única legítima, deja de minusvalorar la diversidad y visibilizarla según tu conveniencia, es decir desde la parodia”.

El racisme l’identifiquen les oprimides. Expliquen que una situación és racista si la persona oprimida ho percep com a tal: “sólo decir que el racismo para nosotras es una razón más que suficiente. Cuando desees saber cuándo hay racismo, pregunta a la persona que recibe la opresión, pregunta a los negros y negras y deja hablar por nosotros. Vuestra posición y opinión no es más legítima que la nuestra. Si piensas lo contrario, es que eres muy racista.”

Context global. “El Blackface es una práctica racista que se hacía en Estados Unidos durante el siglo XIX. Esta práctica era ejercida por unas figuras teatrales llamadas Minstrels: Unos shows teatrales donde personas blancas, promovían estereotipos sobre las personas afroamericanas. Los Minstrels se pintaban la cara con betún, los labios de rojo chillón y lucían vestimenta de diferentes temáticas.”

Qüestió de privilegis. “Lo que hace una cara negra es darle a la gente blanca el privilegio de representar a las personas negras (como construcción social de la persona africana/afrodescendiente) de tomar sus rasgos físicos y tratarlas como un objeto: Hiper-exotizarlo, hacer caricaturas, tildarlo de “surrealista” y perpetuar así prejuicios y estereotipos.”

Altres casos similars. No és l’únic cas de blackface a Espanya. El racisme és present a moltes altres festivitats de la cultura espanyola i catalana.

Xarxes socials

Les xarxes socials han demostrat ser un espersor d’odi. Les més discriminades han estat les dones que conformen la revista Afrofeminas i la diputada Rita Bosaho. L’activitat suscitada es podría resumir en:

  • Insults masclistes: “Efectivamente, hay más tontas que tontos. Y además negras”
  • Insults xenòfobs: “Estudia cultura anda…” “O vete a tu país que por eso viniste a España de lo bien que te trataban allí”
  • Amenaces: “no pises Alcoi por tu bien”
  • Recollides de signatures tant a favor (change.org, 11.624 signatures en 24h) com en contra (change.org, 3.817 signatures) de la festivitat.
  • Enquesta (diarioinformación.com : ¿Consideras que la cabalgata de Alcoy es racista ? 24% Sí, 75% No, 2% indiferent)

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Artículo escrito por Mónica Lopez Mas. Periodista y técnica de comunicación e incidencia de SOS Racisme. Article escrit per Mònica López Mas, periodista i técnica de comunicació i incidència a SOS Racisme.


Artículo realizado con el apoyo de:

 

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